Die Lehre des Einzigen "Gottes"

So wie der Begriff „Theologie“ in seiner Bedeutung im Laufe der Geschichte immer wieder eine Umdeutung erfuhr und der eigentlichen wissenschaftlichen Lehre von Gott eine zunehmend abweichende Auslegung und Umorientierung in Richtung „Glauben“ und Kirche aufgedrängt wurde, so wurde auch versucht die Lehre von Gott als dem EINEN, wie diese von den“ Alten Ägyptern“ über mehr als 4500 Jahre gelebt wurde, in ihrer Bedeutung zu entstellen und mit dem Vorwurf des primitiven Götzendienstes zu erniedrigen. Vergessen schienen lange Zeit die Bedeutung und die Akzeptanz ägyptischer Glaubensvorstellungen in den Zeiten der Besetzung durch Assyrer und Perser sowie Griechen und Römer. Verdrängt und regelrecht bekämpft, insbesondere von den christlichen Kirchenvätern, die Aussagen zu den ägyptischen Religionen bei den großen Denkern der griechischen Philosophie, welche diesen schon in den ägyptischen Tempeln der Saitenzeit, erhebliche Verwunderung abzuringen geeignet waren, und letztlich zu der Erkenntnis führten, dass die Grundlagen der griechischen und aller anderen Religionen aus Ägypten entlehnt waren.

Isokrates und Plato sahen in Ägypten das Modell einer Verfassung im Sinne einer zugleich politischen und kulturellen Ordnung und Organisation, welche als Gegenentwurf zur infrage zustellenden Polis dienen kann. Hekataios von Abdera sah in Ägypten nicht nur den Ursprung aller Kultur und Religion, sondern verlieh in seiner Darstellung Ägyptens, dem ägyptischen Königtum die idealen Züge einer Politeia im pythagoräisierenden Geist des Isokrates. Viele Texte griechischer Sprache sind religiösen Inhalts, in der frühen griechischen Zeit als Teil der niedergelegten Kulturgeschichte, später als ausschließlich religiöse Literatur. In der Zeit der ersten Niederlegung jüdischer Religionsschriften, griffen Fragen der Religion auch in anderen Kulturkreisen und Nationen um sich. Die Frage von Kulten ging über in Fragen nach Glaubenssystemen. Philosophie und Religion waren als Grundlegung und Orientierung der Lebensführung eine neue unauflösliche Verbindung eingegangen. Was in dieser Zeit an Ägypten interessierte und sich zunehmender Aufmerksamkeit erfreute, war seine Weisheit und Gottesnähe. Im römischen Imperium stieg der Isis-Sarapis-Kult zur verbreitetesten Religion auf. In den römischen Gründungen, Regensburg, Mainz, Köln und Trier wurden die Tempel der Isis selbst von den ansässigen Germanen stark frequentiert – im 4. Jahrhundert wurden diese von dem aggressiv verbreiteten Christenkult okkupiert und zu den ersten christlichen Basiliken entweiht.

Die Lehre von dem EINEN der Alles ist, war im Schweigen der Tempel und Priester Ägyptens mit der Aura des Geheimnisvollen und Unzugänglichen belegt worden – Schweigen galt in Ägypten als höchste Tugend. Aber diese Geheimhaltung war eine Begleiterscheinung kultischer Reinheit – in die sich jedoch jeder, der sich ernsthaft darum bewarb, einweihen lassen konnte.

Das aufkommende Christentum bekämpfte die ägyptischen Religionen mit extremster Brutalität und Härte – Massenmorde, öffentliche Verbrennungen und Zerstörung kultischer Anlagen und Tempel zeichnen die erste Zeit der christlichen Entwicklung aus. Von Trier aus begann der Aufstieg dieser jüdischen Häresie, welche einen regelrechten Feuer-Sturm auf alle Andersdenkenden entfachte und die größten Tempelzerstörer zu Heiligen erklärte. Die Ägyptischen Mysterien wurden diffamiert und ins lächerliche verzerrt – aber nicht wenige der Kirchenväter erkannten die wahre Größe der ägyptischen Lehren. Origenes und Hieronymus können sich in ihren Schriften nicht zurückhalten ihre Ehrfurcht vor der ägyptischen Lehre zu äußern und ihr Erstaunen hervorzuheben, dass die verwirrende Vielzahl der Gottheiten offensichtlich nur vordergründig sei und die Lehren auf einem monotheistischen Kern basierten. Solche Texte waren natürlich dem Anspruch der christlichen Bewegungen ausgesprochen schädlich und wurden soweit als möglich entfernt oder vertuscht.

Aber selbst durch das Mittelalter bis in die Zeit der Aufklärung hat die „Ägyptische Faszination“ nicht aufgehört, sondern wurde immer wieder neu belebt und die Lehre des EINEN hinterließ ihre Spuren in den Theorien Spinozas, Giordano Brunos und anderen, um selbst in den magischen und esoterischen Geheimgesellschaften der Aufklärung teilweise entwürdigende Beachtung zu finden.

Abseits der gesellschaftlich dominierenden Religionen konnte die ursprüngliche Lehre der Ägypter, welche in der Weisheitsliteratur in verdeckter und doch offen erkennbarer Aussage von Gott spricht, als dem EINEN Gott, aus dem alles hervorging, der Ursprung und Schöpfer der Welt und alles Lebenden ist.

Wir sprechen also nicht von Göttern, sondern von Gott, denn der Haupt- und Grundzug der ägyptischen Religion ist die Einheit Gottes, welche nur eine Idee offenbart: „Gott der Eine, der Einzige, der Alleinige, der keine anderen neben sich hat. – Er hat alles erschaffen und ist der einzig Unerschaffene. Es gibt einen einzigen uranfänglichen Gott. Immer und überall ist er der Eine, der durch sich selbst besteht und ein unnahbarer Gott ist.